月晦之日,灶神亦然。
此一节言人之一家,动静居处,皆有鬼神鉴察也。月晦,月尽也。灶神号曰司命,以其司人一家良贱之命也。于人朝夕罪恶,无微不察,月终奏闻阴阳二景,记之黑簿。呜呼!灶神明查如是,职主奏告又如是,世人行事,但知取快一时,岂复问家有灶神,记其过犯,每到月尽,大小皆奏天曹乎?恐惧修省,一刻不敢懈矣。
凡人有过,大则夺纪,小则夺算。
此一节总结上文之意,言人之一生一身,一心一家,处处皆有鬼神森罗周布,故大小之过,无时可逃鉴察,而夺纪夺算,确科不爽也。凡人受生,纪算皆记在诸天。太上敕诸神考校,三日一言,十日一奏,百日一结。若修善立功,便可延年。万一造罪,立见减夺。过有大小,而夺纪算亦殊焉。太上不惮苦口繁言,发明莫见莫显之义,无非教人慎独而已。
其过大小数百事,欲求长生者,先须避之。
数百事,自“非义而动”至“死亦及之”是也。前曰减夺,教人知所戒也;今曰长生,教人知所慕也。先须避者,非余人不必避也,谓欲求长生之人,尤当谨戒,虽寸丝尘翳,亦不可有耳。
学道之士,种德为本。 儒为四端百行,在释为六度万行,在道为三千功、八百行,皆积善避恶之说也。然欲积善改过,莫先体夫至道;欲体夫至道,莫若明乎本心。心者,道之体也;道者,心之用也。人能察心观性,则圆明之体自现,无为之用自成,不假施功,顿超彼岸。此非心镜朗然,神珠廓彻,何以使诸相顿离,纤毫不染,心源自在,决定无生者哉!是以明心体道之士,不以身累其性,境乱其真。随机应物之中,自寓无生之旨,所谓无上至真之妙道也。