文章来源：http://jt.zgfj.cn/ML/2012-08-15/14711.html

印光大师戒淫开示摘录

夫妇相敬如宾，不敢当作彼此行乐之欲具

　　色则纵对如花如玉之貌，常存若姊若妹之心。纵是娼妓，亦作是想，生怜悯心，生度脱心，则无见美色而动欲之烦恼。夫妇相敬如宾，视妻室为相济继祖之恩人，不敢当作彼此行乐之欲具，则无徇欲灭身，及妻不能育、子不成立之烦恼。子女从小教训，则无忤逆亲心、败坏门风之烦恼。至于横逆一端，须生怜悯心，悯彼无知，不与计较。又作自己前生曾恼害过彼，今因此故，遂还一宿债，生欢喜心，则无横逆报复之烦恼。然上来所说，乃俯顺初机；若久修大士，能了我空，则无尽烦恼，悉化为大光明藏。（正）复高邵麟书四 。

　　保身广嗣要义

　　有用丸散入宫而种子。岂精血中更容渣滓混合乎。古语云。种子而生子。断筋穿骨死。甚言种未必生。生未必育。徒造孽也。是皆为父母之道。昔者乐与人言。今老矣。不能遍及。作此以代口传。世人各知自爱。以爱其子可也。

　　孙真人曰。人身非金铁铸成之身。乃气血团结之身。人于色欲不能自节。初谓无碍。偶尔任情。既而日损月伤。精髓亏。气血败。而身死矣。

　　盖人之气血。行于六经。一日行一经。六日而周六经。（太阳。阳明。少阳。太阴。少阴。厥阴。是谓六经。）故外感之最轻者。必以七日经尽而汗解。盖气血一周也。

　　人当欲事浓时。无不心跳自汗。身热神迷。盖因骨节豁开。筋脉离脱。精髓既泄。一经之气血即伤。

　　一经既伤。必待七日气血仍周至此经之日。方能复元。易云。七日来复。即休养七日之义。世人未及七日而又走泄。经气不能复元。一伤再伤。以致外感内亏。百病俱起。人皆归咎时气。指为适然之病。不知非一朝一夕之故。其所由来者渐矣。由于未能谨守七日来复之义也。

　　今立限制。以为节欲保身之本。

　　二十岁时。以七日一次为准。

　　三十岁时。以十四日一次为准。

　　四十岁时。则宜二十八日一次。

　　五十岁时。则宜四十五日一次。

　　至六十岁时。则天癸已绝。不能发生。（男子二八而天癸至。十六岁也。八八而天癸绝。六十四岁也。女子二七而天癸至。十四岁也。七七而天癸绝。四十九岁也。天癸者。天一之水。谓精髓血脉流通宣泄。可以发生也。天癸绝则不能发生矣。）急宜断色欲。绝房事。固精髓。以清洁闭藏为本。万不可走泄矣。

　　以上限制日期。专指春秋两季而言。若冬夏两季。一则火令极热。发泄无余。一则水令极寒。闭藏极密。即少年时。亦以断欲为主。

　　否则二十岁时。或可十四日一次。三十岁时。或可二十八日一次。四十岁时。或可四十五日一次。至五十岁时。血气大衰。夏令或可六十日一次。冬令则宜谨守不泄。盖天地与人之气。冬令闭藏至密。专为来春发生之本。尤重于夏令十倍也。依此者。可却病延年。违此者。必多病促寿。

　　王莲航曰。昔莲池大师谓王大契曰。明明安毒药于恶食中。是杀之惨也。暗暗安毒药于美食中。是欲之惨也。

　　呜呼。往古来今。才人志士。所志鲜成。类多无寿。殆以多欲而致然也。

　　彼于事前。亦知自爱也。也于事后。亦知追悔也。及乎欲心一炽。而壮志遂泯。以为一次当无伤以后当不再及。以后又作如此想。至次次皆作如是想。欲以纵而愈炽。以至不能自制。无可奈何。由是而精竭夹。体弱矣。病矣。死矣。

　　故事前自爱无益也。事后追悔无及也。须于将行事时遏止之。亟思此事果有何趣。事后当有何害。不禁哑然失笑。嗒然丧气。

　　夫遏一时之欲。伸毕世之志。才人志士。所当乐从也。彼或甘于下流。自促其生者。吾末如之何矣。谨按莲师之言。盖明明对已守归戒者说。其告诫节欲。则非为那淫也明矣。总之纵欲成患。家室尚然。何况狎邪渔色。则更自取灭亡。而甘沦于畜类也。可不哀哉。

　　家庭教育为天下太平之根本发隐

　　世乱极矣．人各望治．不知其本．望亦徒劳。其本所在．急宜知之。家庭母教．乃是贤才蔚起．天下太平之根本。不于此讲求．泊何可得乎。母教第一是胎教．胎教乃教于禀质之初。凡女人受孕之后．务必居心动念行事．唯诚唯谨．一举一动．不失于正。尤宜永断腥荤．日常念佛．令胎儿禀受母之正气．则其生时．必安乐无苦。所生儿女．必相貌端严．性情慈善．天姿聪明。及至初开知识．即为彼说做人之道理。如孝、弟、忠、信、礼、义、廉、耻、等。及三世因果之罪福．六道轮回之转变。俾彼心中常常有所恐怖．有所冀慕。再令念佛、念观世音．以期增福增寿．免灾免难。不许说谎话．说是非．打人骂人。不许遭践字纸．遭践五谷．遭践一切东西。不许乱吃食物。不许与同里群儿聚戏。稍长．即令熟读太上感应篇．文昌阴骘文．关帝觉世经．俾知有所师法．有所禁戒。一一为其略说大意．以为后来读书受益之前导。幼时如是．愈读书愈贤善．不患不到圣贤地位．光宗耀祖也。否则任性憍惯．养成败类．纵有天姿．亦不知读书为学圣贤．则读的书愈多愈坏。古今大奸大恶之人．皆是有好天姿大作用之人。只因伊父母先生．均不知教学圣贤．躬行实践。止令学文字．为应世谋利禄之据．其智识之下劣．已到极底。以驯至于演出废经废伦．争城争地．互相残杀之恶剧。此种祸乱．皆彼父母先生．不知教子弟之道所致。自己纵无大恶．而坏乱世道人心之罪．当与彼子弟同受恶报于永劫矣。吾故曰．教子为天下太平之根本．而教女为尤要。以人之幼时．专赖母教。父不能常在家内．母则常不离子。母若贤慧．则所行所言．皆足为法。见闻巳熟．心中已有成规。再加以常常训诲．则习已成性。如镕金铸器．模型若好．器决不会不好．以故教女此教子尤为紧要也。以贤母由贤女而来．若无贤女．何由而有贤母。无贤母．又何由而得贤子女哉。此种极平常之道理．人人皆能为之．所痛惜者．绝少提倡之人．俾为母者．唯知溺爱．为父者亦无善教。及至入塾读书．为师者亦由幼时未闻此义．故亦绝不知读书为学圣贤．不教生徒躬行实践圣贤所说之道。但只学其文字．以为谋利禄计。而不知学圣贤有莫大之利益．自己与子孙．生生世世．受用不尽。谋利禄．谋之善．不过现生得小富贵而已。谋之不善．现生身败名裂．子夭孙绝者．比比皆是。人与天地共称三才者．以有以先觉觉后觉．继往圣．开来学之功能．故得此尊称。若不以学圣贤为事．则是行肉走尸。唯知饮食男女之乐．则与禽兽何异。人之一字．尚是冒名．况与天地共称三才乎。然人性本善．人皆可以为尧舜．人皆可以作佛。而不能为尧舜．不能作佛者．只有性德．无有克己复礼．闲邪存诚．及修戒定慧．断贪瞋痴之修德耳。此之修德．最初由贤父母师长而启发之．继则自己孜孜矻砝．努力修持。虽未能即到尧舜与佛之地位．其去下愚之人．日在人欲中埋没者．已天渊悬殊矣。书云．惟圣罔念作狂．惟狂克念作圣。经云．迷则佛即众生．悟则众生即佛。幸其为尧舜、作佛、之机在我、有血性汉子．岂肯以此性德．任人欲所锢蔽．永为沈沦苦海之下愚众生乎。愿世之为父母．为师长．为儿女生徒者．各各勉之．则吾国幸甚．全球幸甚．

　　卫生集序

　　天地间完全一团太和元气。故风雨顺时．谷麦丰熟．动植诸物．悉得生育。人若体此以行．固不愧与天地并立为三．而称三才。以兹自卫卫他．俾一切含识．悉得其所．共乐天真。非所谓继往开来．以先觉觉后觉．补天地之缺陷．赞天地之化育者哉。而世人因贪口腹．取彼水陆空行诸物．杀而食之．以期悦我口腹．卫我生命．则欲求卫生．适得其反。由杀生故．大干天和。戾气所感．致有水旱瘟蝗等天灾。杀业所结．发生彼此战斗之人祸。究此灾祸之由．总因宿世现生杀生食肉之所致。食肉之祸．极酷极烈。不但害及现生．而复累及多劫。凡欲自卫其生者．可不以普卫一切水陆空行诸生乎哉。食肉卫生．大是异事。由习惯故．视以为常。如非洲人．杀人供膳．彼地之人．恬不为怪。缅昔圣人在位．则曰．鸟兽鱼虌咸若。若者．顺也。咸若者．咸令顺其天性．不罹杀害之苦．与惊窜之布也。此诚所谓干为大父．坤为大母．民吾同胞．物吾与也之怀抱也。若此．可不名之为大卫生家乎。惜今之卫生者．戕彼生而卫我生．卒致现生后世．苦报无穷。人羊转毂．强弱递换．尽未来际．亦难了结。于是古今缁素各大卫生家．咸皆提倡爱物行慈．戒杀放生．持斋茹素．信愿念佛。实为究竟卫生．至极圆满之义举也。华悟栖居士．笃信佛法．修持净业。欲挽世道人心．特辑古今名人言论．及杀生放生种种果报．名之曰卫生集。冀世人欲自卫其生．先当卫彼水陆空行诸生。则其自卫．不但止及现身．将使生生世世．凡所生处．悉各吉祥．无诸灾祸。若又念佛．以此卫生功德．回向往生。当可了生脱死．超凡入圣．断尽烦惑．得大无畏．普为一切孤露无依之六道众生．以作护卫．此命名卫生之微义也。郭涵斋居士．以近来杀劫弥漫．了无底止。欲流通此集．冀阅者咸发卫生之心．以息杀劫而正风化。祈余为校．因稍更正其次序、名称、卷数。又附前人所批数段．于各文之下。附唐人劝孝歌．及八反歌于后。俾各重卫生．各敦孝思．以广仁德．以报亲恩。而一切众生．皆有佛性．皆当作佛皆是过去父母．未来诸佛．尤当推广孝敬之心．以期究竟自卫卫生云尔 。

　　复宗诚居士书

　　今之学堂．直是一个陷人坑．不陷于党派中．便陷于自由爱恋。任意冶游。须知人只五六尺一动物耳．而与天、地、并称三才．则人之名尊无与等。名既尊贵．必有可尊贵之实．方可名之为人。否则．便是衣冠禽兽．以其无有人之气分故也。

　　才者．能也。天能生物．地能载物．人能继往圣．开来学．补天地化育之不及．故与天、地、并称之为三才也。若只知饮食、男女．不知孝、弟、忠、信．礼、义、廉、耻．则较禽兽为恶劣。是人也．空得一世人身．绝无一点人气。则一气不来．当堕地狱．经百千劫．了无出期。欲为禽兽．尚不可得．况又得为人乎哉。汝最初不知此义．闻恶友之诱即冶游。及恶毒已受．疼痛不堪．好后又行．又发又犯．亦太不知好歹．太无志节矣。须知男子冶游．与女子偷人．了无高下。世人每以女子偷人为贱．而于男子冶游．则不以为怪．此皆不知人之名义．所以有此恶劣知见也。幸汝以屡次受苦．始知回头．亦是宿世善根所使。而光又详说所以者．恐汝此心未死．后来或复蹈此覆辙。故欲使知人名尊贵．而不致自暴自弃。并以此劝谕一切青年男女．同凛人之尊贵名称。实行敦伦尽分．闲邪存诚．诸恶莫作．众善奉行之世善。又复发菩提心．普利自他．同皆生信发愿．念佛圣号．求生西方．以修出世之善．是则可名为人。虽不能继往开来．参赞天地之化育．如古圣贤。然亦有少分继往开来参赞之功德。则人之名方有实际．不成空谈。今为汝取法名为宗诚。宗．主也．本也。谓以真实至诚．自行化他．不使有一丝毫虚假．及恶劣念头．以至孤负人之一字也。五戒且先自持．既能真持．久之．则受又有何难。傥心仍犹豫．是则名为儿戏．不但汝自罪过．光亦同得罪过。

　　观世音菩萨本迹感应颂重刻木板序

　　众生之心．与佛无二。虽迷真逐妄．背觉合尘．起贪瞋痴．造杀盗淫．轮回六道．了无出期．而其寂照真常之本体．仍然如故．毫无损失。以故佛视一切众生皆是佛．悯其业障深重．不能直复本体．故以种种方便．令种善根．失以欲钩牵．后令入佛智。由是久成佛道之正法明如来．而复不离寂光．垂形九界．随类逐形．寻声救苦．应以何身得度者．即现何身而为说法。其现余法界种种身．皆属秘密．现菩萨法界之观世音身．则属显露。以故十方诸佛．皆赞观世音菩萨为大慈大悲施无畏者．以期九法界一切众生．同生信向．同蒙摄受也。由菩萨证穷法界．圆彰自性．彻悟唯心．故能悲运同体．慈起无缘．遍法界感．遍法界应．随彼所感之诚之大小．俾彼各得相当之利益。如法华普门品．楞严观音圆通所说．及此方种种感应事迹．如本书所颂者。何可得而思议也。良以菩萨之心．犹如虚空．无所不遍。但以众生在迷．不生信向．譬如处空．以物障之．便成隔碍。若穿一小孔．即得一小孔之空．穿一大孔．即得一大孔之空．若完全撤去障蔽之物．则与普含万象之虚空．浑合无间矣。是以众生小感则小应．大感则大应．故楞严云．求妻得妻（求妻者、求贤慧贞良之妻也、否则妻何得向菩萨求。）．求子得子．求三昧得三昧．求长寿得长寿．如是乃至求大涅盘得大涅盘。所言求妻得妻等者．即穿小孔得小孔之空．穿大孔得大孔之空也。其求大涅盘得大涅盘者．即完全撤去障蔽之物．便与普含万象之处空浑合无间也。金刚经所谓我应灭度一切众生．灭度一切众生己．实无众生得灭度者。以众生心体．即是无余涅盘．本来无失．又何有得。菩萨特以种种方便．令其消除幻业．复还本体而已。又以众生迷惑深重．不能顿发大菩提心．为接引初机令其入胜故．随彼凡情．满彼所愿。待其善根既熟．即可直得究竟真实利益．此菩萨随类现身．随心满愿之本旨也。本书付排铸板．拟印数十万部．俾薄海内外之人．咸得受持。现已任及七万多部．则将来之遍界流通．人沐慈化．当可做到。但以字小．不便老人．为一憾事。无锡华慧可居士．宿植德本．笃信佛法．一见此书．欢喜讥叹．若获至宝．庆幸无已。恺出五百圆．命刻木板．冀一切人皆能阅．一切时皆可印可请也。其殆宿世曾受菩萨付嘱．以布慈化而利有情者．噫嘻懿哉。
　　
　　南无大悲观世音菩萨
 
　　嫁女择人之标准

　　福与祸，相为倚伏，欲其纯福无祸，亦唯在自己努力修持耳。汝女之婚事，家人不愿意，当再斟酌，并问汝女有决定意见否。若汝女有决定意见，则无碍。汝女无决定意见，后来或嫌穷，嫌约束紧，再被一班嫌穷者喧怨之，则或致不吉，此又不可不预计也。宜先问汝女，再问佛，以作定章。世间人为儿女计，多多皆在家财上计，不在人品上计。富家子弟，不数年即饥寒而死者何限。一贫如洗，成家立业，举国推崇者又何限。（此约商界说，军阀不在其内。）以汝说及，因不得不为汝说其慎重办法也。汝女得此好人家，实为大幸。其不满意之年月，乃天也。然而修持在我，命自我立。果能常存敬畏，一心念佛，及念观音，则无业不消，无福不臻，此人定胜天之大义也。倘彼懒惰懈怠，心中不以不满意之年月为事，则成天定胜人矣。祈将此立命修身之大义，与彼说之，则必能洗心涤虑，战兢修持。超凡入圣，尚有余裕，况年月之小疵乎。二女若未许人，当为择一信佛人家，令其早些出阁，以卸担负，而免忧虑。宜与彼说，今时人心不古，人家越富贵，越危险。切不可不洞事，尚欲拣人家，以期其久享富贵也。贫家只要人守本分即好，纵时局变动，亦不至过于惨凄。若富贵家，或至身命莫保耳。

　　印光大师说不邪淫戒

　　不邪淫者。俗人男女居室。生男育女。上关风化。下关祭祀。夫妇行淫。非其所禁。但当相敬如宾。为承宗祀。不可以为快乐。徇欲忘身。

　　虽是己妻。贪乐亦犯。但其罪轻微。若非己妻。苟合交通。即名邪淫。其罪极重。

　　行邪淫者。是人以身行畜生事。报终命尽。先堕地狱饿鬼。后生畜生道中。千万亿劫。不能出离。

　　一切众生。从淫欲生。所以此戒难持易犯。纵是贤达。或时失足。何况愚人。

　　若立志修持。须先明利害。及对治方法。则如见毒蛇。如遇怨贼。恐畏怖惧。欲心自息矣。

　　对治方法广载佛经。俗人无缘观览。当看安士先生欲海回狂。可以知其梗概矣。

　　以上四事。不论出家在家。受戒不受戒。犯之皆有罪过。以体性是恶故也。

　　然不受戒人。一层罪过。受戒之人。两层罪过。于作恶事罪上。又加一犯戒罪故。若持而不犯。功德无量无边。切须勉之。

　　淫心不除、尘不可出

　　色欲一事，乃举世人之通病不特中下之人，被色所迷。即上根之人，若不战兢自持，干惕在念，则亦难免不被所迷。试观古今来多少出格豪杰，固足为圣为贤。祗由打不破此关，反为下愚不肖。兼复永堕恶道者，盖难胜数。楞严经云，若诸世界六道众生，其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳。淫心不除，尘不可出。学道之人，本为出离生死。苟不痛除此病，则生死断难出离，即念佛门，虽则带业往生。然若淫习固结，则便与佛隔，难于感应道交矣。欲绝此祸，莫如见一切女人，皆作亲想，怨想，不净想。亲想者。见老者作母想，长者作姊想，少者作妹想，幼者作女想，欲心纵盛，断不敢于母姊妹女边起不正念。视一切女人，总是吾之毋姊妹女。则理制于欲，欲无由发矣。怨想者，凡见美女，便起爱心。由此爱心，便堕恶道。长劫受苦，不能出离。如是则所谓美丽娇媚者，比劫贼虎狼、毒蛇恶蝎，砒霜鸩毒，烈百千倍。于此极大怨家，尚犹恋恋著念，岂非迷中倍人。不净者，美貌动人，只外面一层薄皮耳。若揭去此皮，则不忍见矣。骨肉脓血，屎尿毛发，淋漓狼藉，了无一物可令人爱。但以薄皮所蒙。则妄生爱恋。华瓶盛粪，人不把玩。今此美人之薄皮，不异华瓶。皮内所容，比粪更秽。何得爱其外皮，而忘其里之种种秽物，漫起妄想乎哉。苟不战兢干惕，痛除此习。则唯见其姿质美丽，致爱箭入骨，不能自拔。平素如此，致其没后不入女腹，不可得也。入人女腹犹可。入畜女腹，则将奈何。试一思及，心神惊怖。然欲于见境不染心，须于未见境时，常作上三种想，则见境自可不随境转。否则纵不见境，意地仍复缠绵，终被淫欲习气所缚。固宜认真涤除恶业习气，方可有自由分。

　　窒欲之最简便法

　　吾秦长安子弟，多玩促织。有兄弟三人，年皆成童，于月夜捉促织于坟墓间。忽见一少妇，姿色绝伦，逐同往捉之。其妇变脸，七窍流血，舌拖尺余，三人同时吓死。次日其家寻得，救活者一，方知其事。活者大病数月方愈。其家子孙，不许夜捉促织。夫此少妇未变脸时，则爱入骨髓，非逐所欲则不可。及既变脸，则一吓至死，爱心便成乌有。然当其群相追逐时，固未始无血与舌也。何含而藏之。则生爱心。流而拖之，则生畏心。了此，则凡见一切天姿国色，皆当作七窍流血，舌拖尺余之吊颈鬼想矣。又何至被色所迷，生不能尽其天年，死必至永堕恶道耶。故如来令贪欲重者，作不净观。观之久久，则尚能断惑证真。超凡入圣。岂止不犯邪淫，窒欲卫生而已。其女貌娇美，令人生爱心而行欲事者，不过外面一张薄皮，光华艳丽，为其所惑耳。若揭去此薄皮，则不但皮里之物，不堪爱恋。即此薄皮，亦绝无可爱恋矣。再进而剖其身躯，则唯见脓血淋漓，骨肉纵横脏腑屎尿，狼籍满地。臭秽腥臊，不忍见闻。较前少妇所变之相，相其可畏惧厌恶，过百千倍。纵倾城倾国之绝世佳人，薄皮里面之物，有一不如是乎。人何唯观其外相，而不察其内容，爱其少分之美，逐不计其多分之恶乎。余愿世人，遗外相而察内容，厌多恶以弃少美。则同出欲海，共登觉岸矣。又当淫欲炽盛，情不能制之时。但将女阴作毒蛇口，如以阳纳蛇口中，则心神惊悸，毛骨悚然。无边热恼，当下清凉矣。此又窒欲之最简便法也。

　　饮食与节欲保身

　　重重病灾，总由宿业深。而现行不谨所致。人生欲得无病健康。必须极力节欲。欲事一多。则种种毛病悉皆发生。世人以行欲为乐。不知乐只一弹指顷。苦便一生常膺也。念佛。乃求诸佛。己不节欲。佛也不易保祐。己肯节欲。再加至诚念佛。定规会诸病不生。当吃净素。勿以口腹为心性累。凡属有知觉者。皆不宜食。虽无知觉。然有生机。如各种蛋。亦不宜食。牛奶食之无碍。然亦系取彼脂膏。补我身体。亦宜勿食。黄豆、豆油、补料最多。宜常取之。早间粥中。宜下磨破之黄豆。平常食油。专用豆油。校比猪油。补力更大。何苦用钱买祸。而求补益耶。