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 文昌帝君阴骘文

    帝君曰：“吾一十七世为士大夫，身未尝虐民酷吏。救人之难，济人之急，悯人之孤，容人之过。广行阴骘，上格苍穹。人能如我存心，天必锡汝以福。”于是训于人曰：

　　昔于公治狱，大兴驷马之门；窦氏济人，高折五枝之桂。救蚁中状元之选，埋蛇享宰相之荣。欲广福田，须凭心地。行时时之方便，作种种之阴功。利物利人，修善修福。正直代天行化，慈祥为国救民。忠主孝亲，敬兄信友。或奉真朝斗，或拜佛念经。报答四恩，广行三教。济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀。矜孤恤寡，敬老怜贫。措衣食，周道路之饥寒；施棺廓，免尸骸之暴露。家富提携亲戚，岁饥赈济邻朋。斗秤须要公平，不可轻出重入；奴仆待之宽恕，岂宜责备苛求。印造经文，创修寺院。舍药材以拯疾苦，施茶汤以解渴烦。或买物以放生，或持斋而戒杀。举步常看虫蚁，禁火莫烧山林。点夜灯以照人行，造河船以济人渡。勿登山而网禽鸟，勿临水而毒鱼虾。勿宰耕牛，勿弃字纸，勿谋人之财产，勿妨人之技能，勿淫人之妻女，勿唆人之争讼，勿坏人之名利，勿破人之婚姻，勿因私仇使人兄弟不和，勿因小利使人父子不睦，勿倚权势而辱善良，勿恃富豪而欺穷困。善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。常须隐恶扬善，不可口是心非。剪碍道之荆榛，除当途之瓦石。修数百年崎岖之路，造千万人往来之桥。垂训以格人非，捐资以成人美。作事须循天理，出言要顺人心。见先哲于羹墙，慎独知于衾影。诸恶莫作，众善奉行，永无恶曜加临，常有吉神拥护。近报则在自己，远报则在儿孙。百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来者哉！

《文昌帝君阴骘文》白话译文：

帝君曰：
‘吾一十七世为士大夫身’文昌帝君（生于晋，姓张，讳亚，越人也。）说‘我轮回到十七世时是一个地方父母官的人身，
‘未尝虐民酷吏’从没有做过对不起群众和下属的事，
‘救人之难’解救别人的困难，患难，
‘济人之急’济助别人的危急，困急，
‘悯人之孤’怜悯别人的孤儿，孤独，
‘容人之过’容纳宽恕别人的过失，过错，
‘广行阴骘，上格苍穹’广泛地行善积阴德，感应感动了上苍，（是指天人感应）
‘人能如我存心’别人如果能象我这样存有好心地好心田，
‘天必锡汝以福’上天必定锡福给你！
'于是训于人曰’于是文昌帝君就训劝世人说：
‘昔于公治狱，大兴驷马之门’汉朝时的东海人“于公”做地方官时，审案量刑公平合理，昭雪冤枉，民众允服，当他的家门坏了，就造了一道能容纳四匹马经过的大门，人问其故，他说他做官多积阴德，从末冤枉好人，后代必定兴旺发达，后来他的儿子果然做了丞相，孙子也做了御史大夫。
  ‘窦氏济人，高折五枝之桂’五代时的燕山人窦禹钧，三十多岁时还没生育有儿子，有一次他梦见他祖父对他说，你不但没有儿子，而且还很短命，宜快点多积阴德来挽回天命。窦禹钧于是力行善事，济助别人，广积阴功，数年以后，连生五子，五子都聪明俊伟，而且高中科举，五个儿子都做了官，他本人也活到八十有二，无疾谈笑而逝。
‘救蚁中状元之选’宋朝有两兄弟宋郊，宋祁在读书的时候，有个僧人替他们看相，说弟弟会大中状元，大哥也会榜上有名。考完试后，那个僧人对做大哥的宋郊祝贺说，你救活数百万条性命，功德无量！宋郊说自己一介贫儒，何来能力活命百万？僧人说，会蠕动的动物都是性命！宋郊说，他见到一个蚁穴被暴雨所浸，他就编竹作桥救渡了那些蚂蚁，难道是说这个吗？僧人说，这个也算是活命百万啊，你的弟弟大魁天下，你也不在弟弟之下！待考试公布结果后，大哥宋郊中状元，弟弟宋祁在第十名，原来当朝皇太后说弟弟不能在哥哥之先，于是就更易大哥宋郊为状元，弟弟宋祁排第十名，至此他们才相信那个僧人所说不虚。
   ‘埋蛇享宰相之荣’楚国的孙叔敖，有一次出游，遇到一条两头蛇，他就杀了它并掩埋了。回家后，他忧心得连饭也不食，他母亲问他发生了什么事，孙叔敖哭着说，听人说如果见到了两头蛇就会死亡，现在我见到了，害怕离弃你而死。他母亲说，现在那条蛇在哪里？孙叔敖说，恐怕其他人看见，已经杀了并掩埋了。他母亲说，不要害怕，我听人说心地好，有阴德的人必定有善报，你必定会在楚国出人头地！后来孙叔敖果然做了楚国的宰相。
‘欲广福田，须凭心地’想增广你的福气福田，必须要心地心田好，
‘行时时之方便，作种种之阴功’时刻方便别人，积累种种阴德阴功，
‘利物利人’对人对物都要利益，
‘修善修福’修积善行就是修积自己的福份，‘正直代天行化’以正直的德性教化世人，象上天化育万物的德行一样，
‘慈祥为国救民’心地慈祥，爱国为民，
‘忠主孝亲’忠于主人，孝敬双亲，
‘敬兄信友’尊敬兄长，对朋友讲信用，不欺骗朋友，
‘或奉真朝斗’或者敬奉天仙，朝礼斗宿，（是指信奉道教）
‘或拜佛念经’或者拜佛念经，
‘报答四恩’报答父恩、母恩、佛恩、老师恩，
‘广行三教’广行佛、道、儒三教，
‘济急如济涸辙之鱼，救危如救密罗之雀’救急就象救济被涸竭池水的鱼，救危就象挽救被网密罗的鸟雀，
‘矜孤恤寡’矜哀孤儿，抚恤寡妇，
‘敬老怜贫’尊敬老人，怜悯贫穷，
‘措衣食周道路之饥寒’布施衣服食物周济在道路两旁饥寒交迫的人
‘施棺椁免尸骸之暴露’布施棺材掩埋尸骸以避免尸骸暴露，
‘家富提携亲戚’家里富有就想方设法提携亲朋戚友，
‘岁饥赈济邻朋’遇到稻米失收的饥荒年头，应当赈济邻居和亲朋戚友，
‘斗称须要公平，不可轻出重入’用来称东西的称秤要准确公平，不可短斤缺两，
‘奴婢待之宽恕，岂宜备责苛求’宽恕对待雇用的工人，不可尖酸刻薄，责备苛求，
‘印造经文’出钱出力捐印佛经和善书，推动经书善书的传播流通，
‘创修寺院’创起或修葺寺庙，寺庵，
‘舍药材以拯疾苦’施舍馈赠药材药方来医治拯救别人的疾病痛苦，
‘施茶水以解渴烦’布施茶水使别人解渴去燥，
‘或买物而放生’或者经常买生物来放生，
‘或持斋而戒杀’或者常常吃斋，持戒避免杀生，
‘举步常看虫蚁’走路时常常留意虫子和蚂蚁，不要踩到它们，
‘禁火莫烧山林’应当严禁烟火不要火烧山林，
‘点夜灯以照人行’在没有灯火的道路旁放置灯火方便行人走夜路，
‘造河船以济人渡’在没有渡船的河流里设置义渡渡人过岸，
‘勿登山而网禽兽’不要登上山上去网罗捕捉飞禽走兽，有伤阴德，
‘勿临水而毒鱼虾’不要到河溪边钓鱼、毒杀网罗鱼虾，更不要竭泽而渔，有伤阴德，
‘勿宰耕牛’不要宰杀耕牛，有伤阴德，
‘勿弃字纸’不要随便丢弃字纸书籍，有伤阴德，
‘勿谋人之财产’不要谋夺别人的财产，有伤阴德，
‘勿妒人之技能’不要嫉妒眼红别人的技艺才能，有伤阴德，
‘勿淫人之妻女’不要私通淫欲别人的妻子女儿，有伤阴德，
‘勿唆人之争讼’不要教唆别人互相口角争斗，甚至对薄公堂，有伤阴德，
‘勿坏人之名利’不要随便破坏别人的名誉利益，有伤阴德，
‘勿破人之婚姻’不要破坏别人的婚姻家庭幸福，有伤阴德，
‘勿因私仇，使人兄弟不和’不要因为个人私仇而使别人兄弟互相不和，有伤阴德，
‘勿因小利，使人父子不睦’不要因为小小利益而使别人父子不和睦，有伤阴德，
‘勿倚权势而辱善良’不要倚仗有权有势而欺辱善良的人，有伤阴德，
‘勿恃富豪而欺穷困’不要仗着富有而去欺凌穷困的人，有伤阴德，
‘善人则亲近之，助德行于身心；恶人则远避之，杜灾殃于眉睫。’亲近善人则有助于身心
‘常须隐恶扬善’经常宣扬赞叹别人的善事，而不宣扬传播别人的恶事，
‘不可口是心非’不要口是心非，讲一套做一套，
‘剪碍道之荆榛，除当途之瓦石’剪除阻碍道路的荆棘，搬走障碍道路的瓦石，德行，远避恶人则瞬间杜绝灾殃，
‘修数百年崎岖之路’修整几百年来都是崎岖不平的道路，以利于行走，
‘造千万人来往之桥’建造修葺许多人来往的河桥，
‘垂训以格人非’留传训言给后人鉴别确定事情的是非善恶,
‘捐资以成人美’捐赠钱财成全别人的好事善事，
‘作事须循天理’做人做事都要遵循天理，合乎道理，
‘出言要顺人心’说话要合乎公道人心，慎防祸从口出,
‘见先哲于羹墙’不要拘泥于往古圣贤的道理学说，就象叶公只知画龙，而不知有真龙！
‘慎独知于衾影’独行不愧影，独卧不愧衾，能做到衾影不愧时才是慎独慎到极处，
‘诸恶莫作，众善奉行’不要造作种种恶事（即上文所说淫杀破坏等事）；身体力行种种善
‘永无恶曜加临，常有吉神拥护’这样就永远没有灾星加祸，常常会有吉神照耀护佑，
‘近报则在自己’时间快点就有善报在自己，
‘远报则在儿孙’时间慢点就有善报在儿子孙子后代，
‘百福骈臻，千祥云集，岂不从阴骘中得来哉！’百福临门，千祥聚集，难道不是从积累阴德中得来的吗?!
事（即上文所说忠孝敬信等事），

    论《文昌帝君阴骘文》的思想内涵
《安士全书》为清代周安士先生所著，清末民初曾广为流传。此书在中国近现代历史上受到广泛推崇，号称中国净土宗十三祖的民国高僧印光法师在序言中说：‘诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教，允为善世第一奇书。’他倡印的第一部书就是《安士全书》，发行后迅即流通达三百多万册。许多名人也深受其影响。鲁迅先生早年爱读《安士全书》；弘一大师（李叔同）、夏丏尊、丰子恺等名人对其极为推崇。
作者周梦颜，又名思仁，字安士，昆山读书人。博通经藏，深信净土法门，自号为怀西居士。乾隆四年正月，与家人诀别，说自己就要归西了，家人请以香水沐浴，他阻止说：‘我已经香水沐浴很久了！’谈笑而逝，奇异香气非常浓郁，充满了房间，时年八十四岁。
《安士全书》第一部书是《文昌帝君阴骘文广义节录》。‘文昌帝君’，俗称‘文曲星’，是中国历史上信仰最为广泛，影响最为深远的神。他主宰人间功名利禄、文运科名，被广大文人儒士所崇拜。同时他被列入道教神仙系统中一位重要的神，劝人广行阴骘，致力于提高自身的道德境界，从而实现最高理想。
文昌信仰的文化内涵集中体现在《文昌帝君阴骘文》中，这本书在中国历史上影响极其广泛和深远，与《太上感应篇》、《关帝觉世真经》同为过去社会上十分流行的劝善书。《文昌帝君阴骘文》是中国文化教人为善去恶的范本，它以入世为基础，以因果律为准绳，告诫人们为人处世的道理，从而达到理想的人生境界。
为何清朝大居士周安士所著《安士全书》四册，把《文昌帝君阴骘文广义节录》放在最前面呢？印光大师在序言中说：‘又欲同仁，诸恶莫作，众善奉行，因将《文昌帝君阴骘文》，详加注释，俾日用云为，居心行事，大而治国安民，小而一言一念，咸备法戒，悉存龟鉴。由兹古圣先贤之主敬慎独，正心诚意，不至徒空谈而已。’又在第二序中说：‘其震聋发聩之情，有更切于拯溺救焚之势。诚可以建天地，质鬼神，羽翼六经，扶持名教。允为善世第一奇书，与寻常善书不可同日而语。不谓之菩萨乘本愿轮，现居士身，说法度生者，吾不信也。’印光大师称安士先生是菩萨再来，那么其所著《文昌帝君阴骘文广义节录》便体现了大乘佛教的精神。事实上‘阴骘’即是菩萨精神的代名字，‘阴骘’即是‘阴德’之意。‘阴’者，不求人知也，默默无闻地奉献，做了好事不留名，正如《金刚经》所反覆阐述的度无量众生而不作有度之相。所以，印光大师将《安士全书》等同佛经。《安士全书》具有中国文化的特征，是中国的佛经，更能被中国人所接受。
在中国历史上，三教并行发展，并有三教同源之说，其中虽也有争论，但不管哪位读书人，或者自称与佛道无缘的人，他们的案头上无不摆上《文昌帝君阴骘文》。这本书为什么成为历代家庭教育的范本呢？因为人们普遍地认为科名禄位、文章学问，无不从阴德中来，不积阴德，便无以自立，这本书是对为善者的鞭策，是对为恶者的警诫，反覆说明了积阴德的道理，适应了传统文化的共同要求。