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契嵩禅师《孝论》选读

叙曰：夫孝，诸教皆尊之，而佛教殊尊也。虽然，其说不甚著明于天下，盖亦吾徒不能张之。而吾尝慨然甚媿①。念七龄之时，吾先子②方启手足③，即命之出家。

稍长，诸兄以孺子可教，将夺其志。独吾母曰：“此父命，不可易也。”逮摄衣将访道于四方。族人留之，亦吾母曰：“汝已从佛，务其道宜也，岂以爱滞汝？汝其行矣。”呜呼！生我，父母也；育我，父母也，吾母又成我之道也。昊天罔极④，何以报其大德！

自去故乡凡二十七载，未始不欲南还坟陇，修法为父母之冥赞。犹不果然。辛卯⑤其年，自以弘法婴⑥难，而明年乡邑亦婴于大盗，吾父母之坟庐，得不为其剽暴？望之涟然泣下。

又明年，会事，益有所感，遂著《孝论》一十二章，示其心也。其发明吾圣人大孝之奥理密意，会夫儒者之说，殆亦尽矣。吾徒之后学，亦可以视之也。

【注释】

① 媿：惭愧。后作“愧”。

② 先子：泛指祖先，此处指亡父。

③ 启手足：典出《论语·泰伯》：“曾子有疾，召门弟子曰：‘启予足，启予手。’”启是看的意思。儒家宣扬孝道，临终以得保全身体为幸。后来即把启手足作为善终的代称。

④昊天罔极：出自《诗·小雅·蓼莪》：“父兮生我，母兮鞠我……欲报之德，昊天罔极。”昊：大。罔极：无穷无尽。儒家宣扬孝道，故用“昊天罔极”比喻父母对子女的恩德无穷无尽。

⑤辛卯：指皇佑三年（公元一〇五一年）。

⑥婴：此处指“遭遇”。

明孝章第一

二三子祝发①，方事于吾道，逮其父母命之，以佛子辞而不往。吾尝语之曰，佛子情可正，而亲不可遗也。

子亦闻吾先圣人，其始振也为大戒，即曰孝名为戒。盖以孝而为戒之端也，子与戒而欲亡孝，非戒也。夫孝也者，大戒之所先也。戒也者，众善之所以生也。为善微戒，善何生耶？为戒微孝，戒何自耶？故经曰：“使我疾成于无上正真之道者，由孝德也。”

【注释】

① 祝发：断发，后亦每称削发为僧为祝发。

孝本章第二

天下之有为者，莫盛于生也。吾资父母以生，故先于父母也。天下之明德者，莫善于教也。吾资师以教，故先于师也。天下之妙事者，莫妙于道也。吾资道以用，故先于道也。

夫道也者，神用之本也；师也者，教诰①之本也；父母也者，形生之本也。是三本者，天下之大本也。白刃可冒也，饮食可无也，此不可忘也。吾之前圣也，后圣也，其成道树教，未始不先此三本者也。大戒曰：孝顺父母师僧，孝顺至道之法。不其然哉②！不其然哉！

【注释】

① 诰：告诚，勉励。

② 不其然哉：难道不是这样吗？

原孝章第三

孝有可见也，有不可见也。不可见者，孝之理也；可见者，孝之行也。理也者，孝之所以出也；行也者，孝之所以形容也。修其形容，而其中不修，则事父母不笃，惠人不诫。修其中，而形容亦修，岂惟事父母而惠人，是亦振天地而感鬼神也。天地与孝同理也，鬼神与孝同灵也。故天地鬼神，不可以不孝求，不可以诈孝欺。

佛曰：“孝顺至道之法。”儒曰：“夫孝，置之而塞乎天地；溥之而横乎四海；施之后世而无朝夕。”①故曰：“夫孝，天之经也，地之义也，民之行也。”②至哉大矣！孝之为道也夫！是故，吾之圣人，欲人为善也，必先诚其性，而然后发诸其行也。

孝行者，养亲之谓也。行不以诚，则其养有时而匮也。夫以诚而孝之，其事亲也全，其惠人恤物也均。孝也者，効③也；诚也者，成也。成者，成其道也；効者，効其孝也。为孝而无効，非孝也；为诚而无成，非诚也。是故圣人之孝，以诚为贵也。儒不曰乎：君子诚之为贵④。

【注释】

① 这几句是曾子所说的话，见于《礼记·祭义》。

② 这几句是孔子所说的话，见于《孝经·三才》。

③ 効：同“效”。

④《礼记·中庸》中说：“诚者，天之道也；诚之者，人之道也。”又说：“唯天下至诚为能尽其性，能尽其性则能尽人之性，能尽人之性则能尽物之性，能尽物之性则可以赞天地之化育，可以赞天地之化育则可以与天地参矣。”这几句或者就是“诚之为贵”的出处。

评孝章第四

圣人以精神乘变化，而交为人畜，更古今，混然茫乎，而世俗未始自觉。故其视今牛羊，唯恐其是昔之父母精神之所来也，故戒于杀，不使暴一微物，笃于怀亲也。

谕今父母，则必于其道，唯恐其更生而陷神乎异类也。故其追父母于既往，则逮①乎七世；为父母虑其未然，则逮乎更生②。虽谲然骇世，而在道然也。

天下苟以其不杀劝，则好生恶杀之训，犹可以移风易俗也。天下苟以其陷神为父母虑，犹可以广乎孝子慎终追远之心也。况其于变化，而得其实者也。

校夫世之谓孝者，局一世而闇玄览③，求于人而不求于神，是不为远，而孰为远乎？是不为大，而孰为大乎？经曰：“应生孝顺心，爱护一切众生。”斯之谓也。

【注释】

① 逮：到，及。

② 更生：来世。

③ 玄览：深察。

必孝章第五

圣人之道，以善为用；圣人之善，以孝为端。为善而不先其端，无善也；为道而不在其用，无道也。用所以验道也，端所以行善也。行善，而其善未行乎父母，能溥①善乎？验道，而不见其道之溥善，能为道乎？是故圣人之为道也，无所不善；圣人之为善也，未始遗亲。亲也者，形生之大本也，人道之大恩也。唯大圣人为能重其大本也，报其大恩也。

今夫天下之为道者，孰与于圣人②？夫圣人之道大臻，巍巍乎独尊于人天，不可得而生也，不可得而死也。及其应物，示同乎天人，尚必顺乎人道，而不敢忘其母之既死，不敢拒其父之见命。故方其成道之初，而登天，先以其道谕其母氏，三月复归乎世，应命还其故国，示父于道，而其国皆化。逮其丧父也，而圣人躬与诸释，负其棺以趋葬。圣人可谓与人道而大顺也。

今夫方为其徒，于圣人则晚路末学耳，乃欲不务为孝，谓我出家专道，则吾岂敢也。是岂见出家之心乎？夫出家者，将以道而溥善也，溥善而不善其父母，岂曰道耶？不唯不见其心，抑亦孤于圣人之法也。经谓，父母与一生补处③菩萨等，故当承事供养。故律教其弟子，得减衣钵之资，而养其父母。父母之正信者，可恣与之；其无信者，可稍与之。有所训也矣。

【注释】

① 溥：广大，普遍。

② 圣人：此处指佛陀。

③ 一生补处：尽此一生就能补到佛位的意思，是最后身菩萨的别号，如现在居于兜率天的弥勒菩萨，就是一生补处菩萨。

契嵩禅师

契嵩禅师（1007—1072），字仲灵，号潜子，俗姓李，藤州镡津（今广西省藤县）人。七岁出家，十三岁落发，十四岁受具足戒，十九岁云游四方，遍参知识。

常顶戴观音像，日诵名号十万声。后得法于洞山晓聪禅师。师遍通内外典籍，针对韩愈等儒者之排佛，著有《原教》《孝论》等《辅教篇》，以明儒佛一贯之理。著《传法正宗定祖图》《传法正宗记》，厘订自迦叶至达磨之道统，倡二十八祖说。

仁宗时，呈其著书，仁宗乃诏令入藏，并赐紫方袍与“明教大师”之号。熙宁五年于杭州灵隐寺示寂，享寿六十六。师另撰有《嘉祐集》若干卷、《治平集》百余卷，然皆早已佚失，其门人在师示寂后三十余年，辑《怀悟禅师原教》《孝论》等遗文编成《镡津文集》十九卷，流传至今。

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