内心恭敬才是最好的孝顺

《孝经·纪孝行章第十》。这一章记录的是孝子事奉父母双亲的善行，君子都是由于具有孝心才有种种孝行可为记录。纪孝行章记录孝子的五种孝行，还有三种不孝的行为。

【“子曰，孝子之事亲，居则致其敬，养则致其乐，病则致其忧，丧则致其哀，祭则致其严。五者备矣，然后能事亲。”】

出自《群书治要》卷九《孝经》。

“居则致其敬”，居，就是平常居家的时候。致，就是尽、竭尽的意思，竭尽。平常居家的时候，孝子应该竭尽恭敬之心来事奉父母。这里强调这个“敬”字。

在《礼记·祭义》中说：“养可能也，敬为难。”说明赡养父母比较容易，但是要做到恭敬父母就会比较难了。在前面我们讲到《礼记·内则》中记载孝子从早晨开始，梳洗妆扮之后，就要到父母居住的地方事奉父母，就是恭敬的表现。当然对父母的恭敬之心表现在生活的方方面面。

比如在《弟子规》“入则孝”篇，前面有四句话：

“父母呼，应勿缓”，父母呼喊我们自己名字的时候，要马上答应，不要迟缓。不能像没有听到一样，待搭不理。似听未听、似闻未闻，像没有那回事一样，这就是对父母不恭敬了。

“父母命，行勿懒。”父母命令我们自己去做某件事的时候，我们也要马上行动，不要偷懒，更不能借故不去做，找很多的借口。

“父母教，须敬听。”父母教导自己我们的时候，当自己我们做事不够完美有过失的时候，父母有要给我们指正过来，我们这时自己要有耐心，恭敬地听从，不能够反驳。现在说一言九“顶”，什么意思？就是不能父母说了孩子一句话，孩子有九句反驳父母，跟父母这叫一言九“顶”，这都是没有受教育的结果。

“父母责，需顺承”，当儿女有过失，父母责备的时候，要顺着父母的心思，不能够违逆父母，心里有逆反，这都是儿女对父母恭敬的表现。做到这四句话才是恭敬，反之就是不恭敬了。当然这个“恭敬”，不仅仅是外在的行为符合于礼的要求，更重要的是内心的恭敬。

在《太上感应篇汇编》中记载，明代有一个读书人叫王用予。有一天他就梦到了文昌帝君，于是他就向文昌帝君请教这一年乡试录取的名单，其中特别向文昌帝君请教，他们同乡中有一个叫俞麟的人有没有考上。

为什么呢？因为俞麟这个人读了很多书，学识不错，而且邻里乡党都说他孝顺。大家看他每一天晨昏定省，早晨去问候父母，晚上又侍奉父母睡觉，做的也都很符合礼。所以同乡的人也都认同他是一个孝子，甚至远近都有人来背着书箱向他求教。但是没有想到，文昌帝君脸上现出不高兴的脸色说：“他没有考上，他本来是可以考上的，但是他的功名被削掉了。”

因为为什么呢？后边这一段话很重要：“他是看起来很孝顺，可是都是做给别人家看的。他侍奉双亲犯了腹诽的罪过。”什么叫腹诽？就是在表面上看起来很恭敬父母，做的都符合礼的要求，但是内心对父母有抱怨、有不满，没有表现出来。这样久而久之就伤了父母和儿女之间的天性，最后也使得孝亲的行为成了应付，都是装出来的，或者是做给别人看的，这样做使得他的良知受到了很大的障碍，俗话说变成了天良泯灭。而且他对人说话也是非常的苛刻，这就说明他没有从内心的忠厚去培养德行，而是以欺骗、虚伪的行为欺世盗名。所以就除去了他的功名，而且他终身也将贫困潦倒。

由此可见，这说明孝本来是父子之间的天性，父子有亲，这称为道。这种天性，我们可以从孩子身上看出来。俗话说“人生百日，体露真常”，你看孩子出生一百天之内的时候，我们观察他的动作、容貌。他这时的孩子看到谁都是发自内心地、由衷地喜欢，发自内心地对每一个人都微笑，这就是人的天性。这时的孩子他没有说看到这个讨厌，看到那个喜欢的分别。当然看到自己的父母，这种自然而然的天性亲情就显得更加明显。

但是因为后天环境的熏染，后天所受的教育不同，使人本有的天良泯灭了。对人的这种自然的亲爱、自然的信任、自然的友好、自然的恭敬，渐渐地消失了。人与人之间变成了怀疑、对立、排斥、互不信任。

像俞麟这样，表面上对父母很恭敬，做出来的行为都符合礼，但是实际上是装给别人看的。让别人认为他是一个孝子，博取一个好名声，这都是好名之心。这种好名之心就掩盖了本性的天良，使得本性的天良显露得就越来越少了。这并非是发自内心的恭敬，这也是值得我们大家特别警惕的。

“养则致其乐”，唐玄宗注：“就养能致其欢”，强调儿女在父母身边，奉养父母的时候，应该竭尽和悦的心去服侍父母，让父母感觉到欢乐。

邢昺疏：《檀弓》曰：事亲有隐而无犯，左右就养无方。言孝子冬温夏凊，昏定晨省，及进饮食以养父母，皆须尽其敬安之心，不然则难以致亲之欢。意思是说：孝子冬天要使父母温暖，夏天要让父母保持凉爽。早晚问安，以及进奉饮食、赡养父母都需要尽力表现出恭敬、安定之心，否则也难以使父母欢心。

像《弟子规》中说，“冬则温，夏则凊”，这个典故就是出自于汉朝黄香的故事。《三字经》中也提到：“香九龄，能温席”。汉代的黄香在九岁的时候就能够想到，冬天的时候，天气比较冷，他就先用自己的身体，为父亲把床铺暖热；夏天的时候，先用扇子把床席扇凉，再让父母去躺，从小心里就有这种体贴入微的意识。

我们想一想，黄香在为父亲暖床铺、扇床席的时候，他的心中是有一种什么样的感受？他的心中一定是怀着对父亲的亲爱，他是怀着一种喜悦的心情去做的。而父亲感受到儿子对自己的体贴，心中也是当然是生起欢喜。当皇帝知道这件事之后，立即重赏黄香，并且赐予了他八个大字“江夏黄香，举世无双”。这种做法就使孝亲的榜样树立起来，让人人都能够效法学习，也看到自己的不足。于是孝的观念就能够得到迅速的普及。

在《二十四孝》之中，还有一个老莱子的故事。老莱子的父母已经九十多岁了，他自己也七十多岁了。为了让父母欢喜，他七十多岁的人，还穿上小孩子的衣服，在父母面前装着婴儿的啼叫，学着小孩子的走路；挑水的时候，故意滑倒，让父母看了哈哈大笑，这就是想方设法地让父母开心。我们想一想那种场景，父子之间的那种天然的本性，就从老莱子的表演中自然流露了出来了。

“养则致其乐”，还要求当父母犯了过失，儿女要劝谏的时候，不能够粗声戾气，伤了父子之间的和气。有一句话说得很好：“如果我们为了讲这个理而伤害了情，特别是伤害了父子之间的亲情，这个理就不再是理了”。为什么？因为父子有亲是天道，这就是最高的理。

家庭是一个讲温暖的地方、讲爱的地方、讲关心、讲理解、讲付出的地方，而不是讲理的地方。如果你讲的这个道理再对，但是你的态度傲慢无礼、不恭敬，甚至违逆父母。你这个理讲得再好，父母也依然听不进去。所以古人特别通达人情世故，而且是兼顾天理、国法、人情。像《弟子规》中说：“亲有过，谏使更，怡吾色，柔吾声”。

当父母有过失的时候，做儿女的要劝谏父母，不能看着父母陷于不义之中而无动于衷。但是劝谏的态度一定是要和颜悦色，而且要等父母高兴的时候，容易听得进去的时候再去劝谏。不要等父母不高兴的时候，你非要给他讲理，非要去劝他、和他顶嘴、说他不对，这无论是谁都很难接受的，也很容易伤害父母与儿女之间的感情。所以说：“谏不入，悦复谏”，待父母高兴的时候，再次去劝谏。