太虚大师全集·讲演提纲

　　──在汉口佛教会讲──

　　一、孝顺父母，以身命之所从生故。
　　二、孝顺师长，以德慧之所从起故。
　　三、孝顺业因，以依正报体之所从成故。
　　四、孝顺圣教，以真理正智之所从得故。
　　五、孝顺法性，以世出世间皆依为本元故。
　　六、孝顺佛心，以世出世间皆依为主导故。

　　(见海刊五卷三期)

　　附文：《佛教孝道的现代实践——以太虚大师论说为例》节录

　　太虚大师的佛教孝道观

　　（一）儒家孝弟观的现代转型

　　…太虚从社会进化的角度评价了儒家的孝弟的衰落趋势，指出了孝弟思想功能退化的社会原因及其变化的趋势，但是作为传统中国社会和家庭道德伦理的思想支柱，其对维持整个社会思想与家庭的维系和社会公德建立，特别是对家庭关系与社会伦理的支撑，太虚还是赞同孝弟思想是必不可少的，并且认为“但宋明儒之锢蔽处须更加解除，而孝弟等义更须以新圣孝民族等说扩充之”，包括将佛教与道教等体系的思想都可以扩充之内，“要之，在镕冶国故、钧陶世变之新圣的新中国新世界文化中，应认识孔孟之道、佛仙之道之特色，在适当之范围内为适当之建置，勿拘一孔之儒之宿习，则与今世之自然科学、社会科学均遂其宜矣。”因此太虚并没有像当时社会上的一些激进学者那样，彻底将儒家学说全部否定，而是主张改良或革新儒家的学说，把佛道和西方的自然科学与社会科学融为一炉，建立一个全新的、特色的“新中国文化”。

　　（二）儒佛伦理孝悌观的重置

　　…太虚说的“孝”的狭义，就是儒家之孝，以血缘关系而成立的奉养父母之孝，但是他更看重的是广义的“孝”，这就是超越了儒家之孝，超越了血缘关系而成的佛家之大孝。这种大孝不仅要报今身父母，而且还达及过去、现在与未来三世，更重要的是它囊括了所有的众生，也不乏有“披毛戴角”的“昆虫蝼蚁”在内，所以它是“范围之廓大，垂教之澈底”之孝。同时他又用与时俱进的思想，将现代的民族国家等观念融入佛教的孝弟理论之中，强调除了要有传统意义上的“长幼和顺”的意义之外，还要人“爱护国家民族，泛爱全人类，悯惜一切有情。”“交利国民，纳税以利国家”等与国与民的有利之事，这也可以被看作是传统佛教“大孝”精神的发扬，为中国佛教爱国爱教的理论提供了新的视角。

　　（三）佛教报恩父母孝悌观

　　…报父母恩要现世报，比父母死后再报更重要，太虚特别指出了这一点，强调“当知父母之恩重若丘山，应当知恩报恩，这是为人子者应尽的天职。假若你的良心还没有死的话，如果父母在生不孝养，死了的时候受良心所责而要报恩，真所谓‘悔之晚矣’了！”同时太虚也强调了报恩具有两方面因素，父母养育之恩该报，但是子女的要求父母亦应该给予尽可能的满足，父母与子女之间存在着“二俱分别”又统一不可分的关系。…

　　（四）佛教种福田孝道观

　　…太虚还将孝道思想与佛教的念佛理论相联系起来，因为大乘佛教里面念佛是一个重要的法门。他说“因为这阿弥陀佛就是慈悲恻隐故，就是救苦救难故，就是因果报应故，就是修福报恩故。所以有父母的不能孝养，必不能念阿弥陀佛，能念阿弥陀佛，必能孝养父母；有子女的不能慈育，必不能念阿弥陀佛，能念阿弥陀佛，必能慈育子女；乃至为国民办事的不能忠其所事，必不能念阿弥陀佛，能念阿弥陀佛，必能忠其所事；所以我们中国人只要把心头上、口头上、本来有的阿弥陀佛时时提醒着，自然不愁不一日日的好起来！”念佛法门本是接引众生到西方阿弥陀世界的一个施设手段，众生通过念佛号的方法生起对佛的敬信，得到佛的接引。…